Многие проблемы кинологии, в том числе и происходящие сейчас конфликты между сторонниками пользовательных (рабочих) и выставочных собак, во многом являются следствием массового социального дилетантства. Именно собственный жизненный опыт, а не глубокие знания зачастую служит главным критерием в профессиональной деятельности и повседневных поступках российских собаководов. "И пока будет сохраняться и доминировать такой приоритет "практики" над "теорией", все общественные проблемы будут оставаться неразрешенными", - отмечает российский этнолог А.П. Садохин.
До сих пор остаются неразрешенными и не получили окончательного объяснения многие вопросы, связанные с появлением собаки домашней и породообразованием. Остаются также дискуссионными и многие другие разделы кинологии. Поэтому в данной вводной статье будет дано объяснение ее возникновения как "продукта" культурной деятельности человека, неразрывно связанной с этапами развития цивилизации.
Итак, чтобы иметь представление об общих закономерностях процессов, происходящих в современном собаководстве, надо понять в историческом контексте причины возникновения собаки домашней, а также механизмы ее распространения на Земле как биологического вида в разновидности многочисленных пород.
В эпоху позднего палеолита появился кроманьонец - предок современного человека, и возникло первобытное общество с оригинальной первобытной культурой. Как средство коммуникации возник язык. Первобытное же искусство, имевшее для древних людей ритуальное и магическое значение, сохранилось в женских статуэтках и наскальной живописи.
Начало процесса одомашнения животных было связано с возникновением определенного хозяйственно-культурного уклада человека. В первобытнообщинную эпоху люди занимались присвоением продуктов питания охотой, рыболовством и собирательством. Поиск корений и съедобных растений, а также охота были ненадежными источниками пищи. Угроза голода всегда стояла перед первобытными людьми. Возможно, что на данном этапе потребления продуктов человек использовал собаку, как запас пищи, а ее шкура служила для него одеждой и применялась для утепления жилища. Собака играла важную роль, охраняя территорию, где обитало племя и, возможно, лишь позднее она стала применяться для охоты и как вьючное животное при кочевках племени. Но, по всей вероятности, человек использовал собаку в зависимости от места обитания, климата и методов добычи продуктов питания.
Перед людьми той эпохи стояла первостепенной важности задача - уменьшить свою зависимость от природных условий. Естественный отбор на интеллект и развитие общественных отношений в первобытном обществе явили человеку возможность создания для себя искусственной среды обитания. Одним из крупнейших достижений человека на заре его развития стала организация постоянного источника продуктов питания путем одомашнения диких животных и возделывания растений. Постепенно в его культурной деятельности скотоводство и земледелие заняли ведущее место.
Новые способы ведения хозяйства быстро распространялись.
Вопрос о том, когда была одомашнена собака, до настоящего времени остается открытым. Достоверные археологические данные свидетельствуют о том, что это произошло не позднее 7 тыс. лет до н. э. и раньше, чем другие животные.
На ранних исторических этапах выведения какой-либо породы "брачные отношения" между особями ограничивали не резко. Сформировав желаемый тип собак (отбор осуществлялся по работе), ограничивали "прилив крови" других особей.
Одной из характеристик степени развития цивилизаций является следующий момент: чем примитивнее культура этноса, тем меньше пород собак, разводимых им. Это явление социально-биологическое. Социальное потому что выведение пород собак зависело от человека, преследующего определенные цели и ставящего перед собой задачи для выведения этих пород, а биологическое -в связи с тем, что Canis familiaris как вид является частью биосферы Земли.
В ходе доместикации в организме собаки произошли серьезные морфологические изменения. Бессознательный, а затем и сознательный искусственный отбор, как указывал еще Чарльз Дарвин, привел именно к этому. С переходом к земледелию питание человека и домашних животных изменилось: уменьшилось влияние сезонных факторов, пища обогатилась углеводами и в немалой степени стала зависеть от традиционных способов ее приготовления. Все это стимулировало процесс морфологических модификаций организма собаки, в результате которого явилось укорочение головы - брахикефалия, укорочение кишечника, исчезновение сезонности размножения и др., а также трансформация ее высшей нервной системы, выразившаяся в понижении ее уровня, то есть сужении диапазона поведенческих реакций. Несмотря на эти изменения, собака все-таки не утратила полностью сходства с диким предком.
Процесс одомашнения собаки длился тысячелетия. Поведенческие реакции животного - недоверчивость, пугливость, агрессивное поведение по отношению к другим домашним животным, содержащимся человеком, - в данной ситуации были серьезным барьером, который с трудом преодолевал человек. Каждая особь требовала индивидуального подхода на начальном этапе одомашнения, так как она либо приручалась с трудом или не приручалась вообще.
Но собака не стала бы домашней, если бы у нее не имелось сочетания особенностей поведенческого механизма, благоприятствующего процессу одомашнения и выраженной потребности человека для использования ее в своей хозяйственной деятельности. Поведенческие особенности собаки, в отличие от ее диких сородичей-хищников (волка, шакала и др.), характеризуются повышенной лабильностью к воздействиям извне, достаточной приспособляемостью не только к окружающей природной среде, но и к человеческому обществу. Собака являлась как бы куском глины в руках человека на гончарном круге человеческой истории, а печью для ее обжига служил окружающий ландшафт. В пустынях и горах, в джунглях и городах, везде на нашей планете обитает человек. Рядом с человеком живет его четвероногий друг и помощник - собака. Под влиянием человека и окружающего ландшафта у нее формируется определенный внешний вид - экстерьер. В разные исторические периоды экстерьер собаки менялся до неузнаваемости. Поэтому все происходившее с ней можно охарактеризовать следующими словами: наблюдаемые особенности изменчивости собаки есть не состояние, а процессы.
По мере развития производящего хозяйства, то есть совершенствования способов воздействия на природу, первобытное общество и культура все больше преображались. Социальное расслоение того раннего общества обеспечило человеку выход из его первобытного состояния. Этот процесс сопровождался нарушением однородности первобытного общества и культуры, что привело к возникновению разных типов культур со своими способами освоения и изменения мира и природы.
Формирование собаки домашней нельзя рассматривать лишь только как процесс организации биологического вида. При данном подходе невозможно правильно объяснить весь этот сложный механизм. Многочисленные породы собаки домашней - это результаты культурной деятельности человека на определенных исторических этапах развития цивилизации. После первобытнообщинного строя перед человечеством открылись три возможных пути дальнейшего развития. И на каждом из них исходные формы первобытного мышления, мифологии, обрядов, нравственного, эстетического и художественного сознания структуризировались особенным образом, порождая различные типы культур и соответственно пород животных. Эти культуры из-за их специфичности не были связаны между собой линейной зависимостью. Каждому из них была уготована своя судьба.
Сельскохозяйственный тип деятельности был базой, на которой возникли государства Древнего Востока (Египет, государства Междуречья, Индия, Китай). Появление государств Древнего Востока привело к созданию земледельческой цивилизации с азиатским способом производства в качестве ее основы (земледелие и кочевое скотоводство) и восточной деспотией как формы государственности, что обусловило время их бытия. Жизнь кочевников-скотоводов, близкая к первобытному состоянию, и примитивность культуры, обрекали их на подобающее завершение исторического пути. Ведя бродячий образ жизни, кочевники-скотоводы занимались скотоводством, охотой и собирательством. Их жизненный уклад носил предельно устойчивый характер и отрицал любые новации. Как показала история, для человечества этот путь стал тупиковым.
До сегодняшнего дня в глухих уголках Земли сохранились культуры охотников и собирателей, обозначенных специалистами как архаичные культуры. Исторический путь, по которому прошли эти народы, явился также тупиковой формой становления человечества.
Античный мир сформировал цивилизацию, ориентированную на развитие ремесла и торговли, что потребовало в качестве ее экономической основы рабовладения и городов-государств, постепенно пришедших к демократии как форме правления. Античная культура, ориентированная на прогресс и преобразование окружающего мира, явилась основой для развития мировой культуры.
В разных климатических условиях географической среды образуются разные этносы со своими специфическими культурными традициями. Внутривидовое разнообразие Canis familiaris выражается в мозаичности пород и имеет прямую зависимость от этнического многообразия. Этническое многообразие и мозаичность культивируемых пород собак - это один неделимый процесс. Поэтому, изучая породы собак, которые являются структурными единицами популяции, мы должны не упускать из вида и саму популяцию в целом. Вот почему так важно сегодня, занимаясь изучением процесса одомашнения животных, применять методы исследования, используемые культурологией и этнологией.
Адаптация человека к определенным ландшафтам происходила не только напрямую, но и опосредованно, через собаку. Этот механизм был взаимосвязанным и многогранным. Скотоводческие племена имели собак более крупных, массивных, нежели собаки племен, занимающихся охотой. Население, проживающее в гористой местности, выводило породы собак грубого типа, с длинным шерстным покровом, нежели собаки, культивируемые в Ассирии и Египте. Одним из важных моментов, повлиявших на формирование определенных групп пород в разных регионах мира, явилось то, что "...восприимчивость к чужому или способность к культурным заимствованиям в Европе была выше, чем в Китае, равно как стремление к территориальным захватам...",- отмечает Л.Н. Гумилев. Поэтому и были выведены мощные арийские собаки, ассирийские доги, древнеримская собака, аланская собака, на территории Европы в Средние века - доги, но подобных собак не было в Китае и в большей части Индии. Позволим напомнить, что культивируемые породы собак на территории разных стран не были схожи, как не были однообразны и сами страны. И чем резче отличались ландшафты, где проживали этносы, тем ярче было выражено различие типов собак, создаваемых этими этносами. Поскольку человечество не равномерно распространено по всей поверхности земной суши и взаимодействует с природной средой по-разному, постольку напрямую с ландшафтом увязаны внешний вид, тип, величина аборигенных собак, а численность их популяции зависит от численности и культурного уровня этноса.
Как существует разница между этносами, так есть и различие между породами собак. И не только во внешнем виде, но и в их поведенческих особенностях. Ведя разговор о породных группах в какой-либо популяции, мы должны помнить, что процессы возникновения этносов имели свои фазы развития, которым соответствовала определенная психология людей. Поэтому разная психология людей со своим определенным мировоззрением явилась определяющим фактором при создании разнообразных и самобытных пород собак. Но, говоря о породных группах в какой-либо популяции, то есть в пространственном их взаимоотношении на поверхности Земли, мы можем упустить не менее (а может более) важную категорию бытия - время. Историческое время имеет свое начало и свой конец. В процессе доместикации определенные группы собак, ставшие непопулярными, то есть с особенностями, которые недостаточно удовлетворяли потребностям человека, растворялись в массе других, пользующихся спросом. Из последних выделялись новые группы собак и создавались новые породы. Человек формировал породы всегда по этому принципу. Причем появление пород собак всегда было связано с активной хозяйственной деятельностью этноса в определенном природном окружении. А изменение условий существования этноса влияло на формирование новых взглядов на собаку, способствовало модификации экстерьера и появлению новых типов, более или менее устойчивых.
История появления и исчезновение пород собак есть история возникновения и угасания этносов. Но этносы, как и породы собак, не вымирали. Первые смешивались с другими этносами. Собаки же сливались с окрестными популяциями, медленно растворяясь в них, а их потомство продолжало существовать уже на уровне вида. И этот процесс необратим и невосстановим]
На примерах многочисленных охотничьих пород собак Древней Греции в период ее расцвета и могущества (IV-II вв. до н.э.), а также разнообразия примитивных охранных пород на территории Римской империи можно проследить зависимость их от мозаичной структуры этносов, населявших эти государства. По мере угасания культуры, подчинения и распада древних государств количество пород собак сокращается. В Древней Греции после подчинения ее Римской империи и изменения ее ландшафта в результате уничтожения лесных массивов исчезли многие охотничьи породы. Но параллельно этому процессу на территории Римской империи начинают формироваться группы мощных, сильных собак, которых используют в качестве охраны как военные, так и гражданское население.
Этруски имели достаточно широко известных в свое время собак. О них упоминали в своих трудах Аристотель (IV в. до н. э.) и античные авторы, жившие позднее. Первые следы этрусков находят в культурных слоях IX-VIII вв. до н. э. в северной части современной Италии и, по мнению большинства историков, начало их пути прослеживается в Малой Азии. По прошествии нескольких веков этруски растворились в этносе Древнего Рима. Та же участь постигла их собак.
С конца V в. до н. э. древнее племя молоссов населяло центральную область Эпира (Греция), где они господствовали в течение 200 лет. Молоссы держали мощных собак, известных далеко за пределами Древней Греции. Но к концу III в. н. э. молосские собаки, как ранее эпирские и этрусские, растворились в новых породах, возникших на территории Римской империи. Все эти породы собак были промежуточным звеном в нескончаемой цепи передачи генетических особенностей от примитивных (древних) пород позднее сформированным. Именно эти породы явились платформой, на которой позже были созданы много численные породы собак, получившие название "молоссы".
Но нередко самая устойчивая часть этноса продолжала жить как реликт в изоляции от окружающего мира со своими собаками, причем инерция их существования сливалась в унисон с окружающей природой. Примером этого может служить район Тибета с его этносами и соответственно породами собак. Следует отметить, что тибетские собаки и тибетские доги, несомненно, являются одними из самых древних пород. Но все же механизм их образования остается таким же, как и всех других пород. Подтверждением того, что эти популяции являются потомками собак, мигрировавших из жарких стран, служит наличие у них длинной шерсти, тем более что центры доместикации были рядом. Как известно, ген, ответственный за длинную шерсть, рецессивен по отношению к гену, вызывающему рост короткой шерсти. Адаптация собак, переместившихся из более жарких регионов мира в районы высокогорья с суровыми климатическими условиями, происходила по мере постепенного освоения человеком этих географических районов Земли. Это вызвало адекватную реакцию со стороны собаки, как резистентной биологической системы, проявившуюся в одном из многочисленных факторов самосохранения организма в виде роста шерсти. Так, длительная, многовековая относительная изоляция ряда племен в труднодоступных ландшафтах мира позволила сохранить древние породные группы собак, реликтовыми представителями которых являются названные разновидности тибетской собаки.
Способностью к саморегуляции обладают все биологические системы. Увеличив долю одних пород, прочие отсекаются путем отбора и они угасают. Было бы ошибкой считать, что эти породы исчезают без следа. Нет, все живые системы сопротивляются уничтожению и приспосабливаются к внешним условиям, насколько это возможно. В этом и заключается закон сохранения видов домашних животных, в том числе и Canis familiaris: единство вида какого-либо домашнего животного поддерживается путем неантагонистического межпородного соперничества. Это основная деталь механизма существования собаки домашней в самом процессе ее становления, или каниогенезе. Поэтому, этногенез - суть процесса каниогенеза.
Каков же механизм возникновения породных групп собак? Во-первых, на возникновение примитивных и переходных форм пород повлияло наличие в человеческом обществе групп людей, объединенных одной исторической судьбой. "В этот разряд, - отмечает Л.Н. Гумилев,- входят кружки, артели, секты, банды и т. п. нестойкие объедине-ия. Чаще всего они распадаются, но иногда сохраняются на протяжении жизни нескольких поколений", В качестве примера: английские переселенцы XVIII-XIX вв. ввезли в Америку старотипного английского бульдога. Осев в Америке со своими собаками, они стали группами людей с однотипным бытом и семейными связями. С этого начинается второй этап формирования пород собак - появление промежуточных и заводских форм. Конечно, здесь нет четких границ между этими стадиями, но общий механизм примерно таков. Таким образом, английские переселенцы внесли свой вклад в возникновение национальной породы Соединенных Штатов Америки - американского бульдога.
Теперь мы можем сделать некоторые выводы. К основным факторам, влияющим на формирование собаки домашней как биологического вида, относятся внешние и внутренние (см. ниже). Внешние факторы воздействуют принудительно на организм животного. К ним относится человек, создающий для своих нужд определенный тип собаки с ее поведенческими особенностями, и географический ландшафт со специфическим климатом, оказывающий влияние на адаптационный механизм животного, и позволяющий ему выжить.
Внутренние факторы - это внутренние саморегулирующие адаптационные механизмы собаки, которые формируют ее гомеостаз (внутреннюю среду) и активно противятся воздействию внешних факторов.
Факторы воздействия при породообразовании
1. Внешние факторы
Воздействуют принудительно на формирование организма. К ним относятся:
- человек, точнее, его взгляды на формирование определенных поведенческих особенностей собаки, влекущих за собой модификацию экстерьера;
- географический ландшафт (город, село, степь, горы, леса и пр.) со специфическими климатическими условиями (адаптационный механизм организма собаки изменяет не только внешний вид, но и делает возможным выживание ее в окружающей среде).
2. Внутренние факторы
Собака - биологическое существо с внутренними саморегулирующими адаптационными механизмами, создающими ее гомеостаз.
Позволю перефразирировать слова академика Н.И. Вавилова, произнесенные им в 1932 г., - судьбы животных и растений связаны с судьбами народов. Все домашние животные, в том числе и собака, появились в результате культурной деятельности человека.
Здесь мы хотим отметить, что проблемы кинологии могут и должны рассматриваться под различными углами зрения разнообразных наук: биологии, генетики, зоотехнии, ветеринарии и других узкоспециальных наук. Как отмечал Л.Н. Гумилев, "изучение любого предмета имеет практическое значение лишь тогда, когда есть возможность обозреть предмет в целом". На наш взгляд, вопросы кинологии наиболее эффективно могут быть изучены, если проблемы этой науки будут освещаться в сфере таких дисциплин, как этнология и культурология. Почему? Постараемся объяснить.
Понятие "культура" весьма емкое, принадлежит наиболее фундаментальным в цикле наук о человеке и включает и творчество человека. Никто не будет оспаривать, что создание пород домашних животных - один из процессов творчества. Поэтому мы ограничимся этой стороной понятия "культура" при освещении вопросов нашей темы.
Под "культурой" понимают способ человеческой деятельности, который, как приспособительный механизм, облегчает человеку жизнь в окружающем мире. o"Культура, прежде всего, - понятие коллективное. Отдельный человек может быть носителем культуры, может активно участвовать в ее развитии, тем не менее по своей природе культура, как и язык, - явление общественное, то есть социальное. Следовательно, культура есть нечто общее для какого-либо коллектива - группы людей, живущих одновременно и связанных определенной социальной организацией. Из этого вытекает, что культура есть форма общения между людьми и ЕОЗМОЖ+ на лишь в такой группе, в которой люди общаются".
Отсюда, процессы образования пород домашних животных тесно связаны не только с местом проживания членов сообщества, но и с их психологией поведения, бытом, укладом и традициями и пр., со всем тем, что мы вкладываем в понятие "культура". И эти процессы непрерывны и разнообразны, хотя при поверхностном изучении о них можно говорить как о сходных. Это прослеживается на протяжении всего времени становления человечества.
Члены сообщества общаются не только при помощи языка (средство коммуникации), но и при помощи символов (знаковое средство) - рисунков, вещей, прирученных или одомашненных животных и др. Таким образом, знаки, имея материальное выражение, являются средством передачи смысла.
Акцентируем внимание на последнем. Рассмотрим собаку как материальный объект: она вещественна и зрима. По древним и современным ее изображениям мы можем судить об ее экстерьере, а с учетом окружающих ее предметов - и функциональном применении. Так, при археологических раскопках дворца ассирийского царя Ашшур-банипала (VII в. до н. э.) были найдены стелы с изображениями сцен охоты на львов и величественных шествий с боевыми собаками (изображение стоящего воина-лучника и рядом с ним огромной собаки, достигающей в высоту его пояса). О них можно говорить вроде бы как о боевых. Но если начать изучать проблему глубже, то выясняется, что в войсках Ашшурбанипала были подразделения воинов-лучников, выделенных для его охраны, то есть личная "гвардия", которая имела собак. В доступных нам письменных источниках мы нигде не нашли указаний, что собаки использовались в боях. Отсюда в современной литературе появился миф о частом и массовом использовании собак в регулярных армиях древних цивилизаций.
Древние египтяне в иероглифах и статуэтках изображали бога Анубиса* человеком с головой собаки (шакала), а Ван Дейк на своих полотнах - догов с членами королевской семьи, и т. д. Следовательно, сама собака имеет не только значение применения, но и сложное символическое значение, характеризующее определенный социальный статус его владельца и саму принадлежность его к тому или иному сословию.
Почему это так важно знать? Отсюда ответы на вопросы о путях возникновения тех или иных пород. Цели и задачи, а также потребности жизни членов социальных групп разнообразны. В некоторых регионах Англии феодалы, например, держали травильных собак, используя их также в качестве собак-телохранителей, а их вассалы - собак небольшого размера для добычи птицы на пропитание и норных собак - для браконьерства.
Помимо этого, собака всегда олицетворяла (и олицетворяет до настоящего времени) относительную свободу человека. Владелец собаки уже свободен тем, что обладает ею. Не потому ли в 17 номе в Древнем Египте его административный центр город Каса (греки называли его Кинополис - город Собаки) был назван именно так? Основным занятием населения являлось скотоводство, покровителем - бог Анубис. А скотоводы всегда были свободолюбивым народом.
В Древнем Китае только императоры держали дворцовых собачек, остальным жителям Поднебесной это запрещалось под страхом смерти. Это связано с укладом жизни страны. Население содержало других собак (и то, в небольшом количестве) - охотничьих, для добычи птицы. Чтобы добыть крупного зверя, не было даже речи - это оставалось на века прерогативой императорской знати и двора.
Поэтому собака как оружие, как телохранитель, как помощник в добыче пропитания, как символ, как знак, принадлежащий дворянству или другому сословию, воплощает в себе разнообразные функции в общем контексте культуры. В разных своих воплощениях собака-символ может одновременно рассказывать как о своем практическом употреблении (гончая, зверовая, травильная и т. д.), так и полностью отделяться от непосредственной функции.
Так, например, дворцовые собачки были включены как один из важнейших элементов придворного этикета в Древнем Китае, в другое время они развлекали жен императора и охраняли их сон в спальнях. (Надо помнить о постоянных дворцовых переворотах в те времена.) Если собачек калечили или убивали, то преступника ждал один конец - смертная казнь. Символическое значение собаки в Древнем Китае было огромным и довольно разнообразным: она одиннадцатый знак Зодиака, она призвана изгонять демонов (в годы эпидемий ее шкуру как средство защиты от злых духов натягивали на ворота домов)*, в некоторых местностях страны ее употребляют в пищу (вспомним поедание каннибалами поверженных врагов - дух врага вселяется в тело воина-победителя), в Южном и Западном Китае собака считалась подателем средств пропитания (риса), у представителей народности яо в Южном Китае собака выступала как прародитель народа - сказание о песиголовцах также Широко распространено в Китае (сравните с египетским богом Анубисом).
Еще один пример. Данные археологических материалов говорят о том, что во 2 тыс. до н. э. в Ахейской Греции уже существовала специализация собак по их применению. Требования по выполнению различных функций предъявляли разные слои общества: пастуху и селянину-домохозяину нужны были сторожевые псы, охотники ценили ловчих, способных настигнуть и завалить зверя, или словить небольшого.
С изображениями охотничьих ахейских собак археологи встретились при раскопках погребального круга А в Микенах, когда в тайнике были обнаружены 4 золотых килика с изображением морд гончих, а также на фресках тиринфского дворца - длинноногих, поджарых, со стоячими ушами, собак. Сторожевые псы отличались массивностью и мускулистостью: фигурки этих собак были обнаружены на деревянном ларце из V могилы погребального круга А в Микенах.
Собака в раннеклассовом обществе была в основном предметом роскоши. Знать, в особенности цари, содержала много собак, иногда сопровождавших царя на войне. Ахилл, например, имел в лагере под Троей (XII в. до н. э.) девять вскормленных им любимых псов, а раскопки в Микенах в 1939-1953 гг. дали возможность узнать о том, что в XIV-XIII вв. до н. э. разводили огромных охранных собак. Изображения собак часто встречаются на предметах обихода ахейской знати и на фресках, украшавших стены парадных залов дворцов (в Пилосе красочные фризы несли собачьи фигуры).
Собака в древнегреческой мифологии символизирует, прежде всего, верность и бдительность, нередко выступает стражем врат в потусторонний мир (трехглавый пес Кер-бер - лат. Цербер) или жертвуется умершему с тем, чтобы , в ином мире служить ему проводником и охранником. Собаки считались также "духовидцами" и использовались в качестве животных, предупреждающих о незримых для человека опасностях, а в Спарте жрецы-предсказатели гадали на печени собаки.
Так, собака "оказывается вплетенной в систему символического языка эпохи и становится фактом ее культуры".
Несколько примеров. Травля собаками людей в Колизеях Римской империи, на Руси в годы царствования Иоанна Васильевича (Грозного) и в более поздние времена. Что это? Во-первых, как явное проявление силы власти и обесцененная жизнь рабов, а во-вторых, унижение. Ведь и на арене Колизея, и во времена опричнины травили собаками и аристократов. Растоптать честь таким образом - хуже не придумаешь. Поэтому нет геральдических изображений собаки на гербах городов Европы - это было бы не только вызовом, но и оскорблением жителей страны. Голова собаки, привязанная к луке седла опричника, являлась также символом унижения - слуги государевы были заняты поиском инакомыслящих во всех слоях общества. Российское общество помнило об этом, и опричнина никогда не повторялась в истории государства Российского на протяжении 350 лет.
Вся трудность изучения каниогенеза связана с тем, что данный процесс является частью всемирной культуры, которая всегда была и есть подвижной и изменчивой. Вот в этом вся сложность его понимания. И "надо подчеркнуть, что культура всегда подразумевает сохранение предшествующего опыта. Более того, одно из важнейших определений культуры характеризует ее как "негенетическую" память коллектива. Культура есть память. Поэтому она всегда связана с историей, всегда подразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духовной жизни человека, общества и человечества. И потому, когда мы говорим о культуре нашей, современной, мы, может быть, сами того не подозревая, говорим и об огромном пути, который эта культура прошла. Путь этот насчитывает тысячелетия, перешагивает границы исторических эпох, национальных культур и погружает нас в одну культуру - культуру человечества"*.
Читая в книгах о тех или иных породах разделы по истории их возникновения и формирования, необходимо в первую очередь знать потребность определенных социальных групп и логику поступков заводчиков, стремящихся получить желаемую породу собак. Ведь логика и, соответственно, их поступки были совершенно иными, нежели у современных. Они, логика и поступки, неотделимы от каждодневной реальности.
Чтобы объяснить себе логику поступков кинологов прошлого (узнать цели, задачи, методику разведения), надо прочувствовать, как они жили, их окружающий мир, какие у них были понятия об этом мире, их нравственное представление, характеристики того социального слоя, к которому они принадлежали, их обычаи, традиции, почему они поступали так, а не иначе. То есть, познать их быт. Быт -мир вещей. Как отмечает Ю.М. Лотман, "быт - это обычное протекание жизни в ее реально-практических формах; быт - это вещи, которые окружают нас, наши привычки и каждодневное поведение. ...Обращаясь к истории быта, мы легко различаем в ней глубинные формы, связь которых с идеями, с интеллектуальным, нравственным, духовным развитием эпохи самоочевидна".
Например, читая книгу Эдуарда Лаверака "Сеттер", мы получаем информацию о возникновении островных пород сеттеров. Но мы не понимаем смысла поведения заводчиков. Зачем было выводить охотничьи породы собак, таких как английский сеттер, если за один раз можно было отстрелять немереное количество дичи: "Охотясь вчетвером, мы 11 сентября положили в сумки 3 066 штук гроусов... Другой раз я в компании трех товарищей был на охоте в Шотландии. За четыре дня охоты мы убили на четыре ружья 1 654 штуки гроусов. Один из товарищей убил 127 пар из-под двух сеттеров в один день". Но дело в том, что вся земля в Англии принадлежала частным лицам. Охотничьи угодья также были в частных владениях. Состоятельные охотники, к коим относился Лаверак, арендовали их для охоты, платя иной раз до 500-600 фунтов. Так как англичане не имеют дара расточительства, то часть из этого количества дичи отправлялась на кухню, часть запасалась впрок, часть - продавали Со временем, в результате развития промышленности, проведения железных дорог и каналов по стране, количество дичи в охотничьих угодьях уменьшалось (это наблюдалось уже с начала XIX в.). Поэтому уже во времена Лаверака срочно требовались породы охотничьих собак, удовлетворявшие новые запросы охотников.
". ..Все окружающие нас вещи, - пишет Ю.М. Лотман, - становятся как бы сгустками отношений между людьми и в этой своей функции способны приобретать символический характер". Все вещи взаимосвязаны и они создают стиль. Стиль присущ определенному сообществу. Поэтому исследования быта - один из методов изучения человеческого общества на определенном историческом этапе. А раз вещи (в том числе, и собака) взаимосвязаны, то они и устанавливают манеру поведения людей, как отмечает Ю.М. Лотман, "поскольку создают вокруг себя определенный контекст".
В Древней Греции была мода на охотничьих собак. Позднее, в Древнем Риме, наблюдалось явление ежедневных прогулок любителей верховой езды или поездок аристократов в экипажах, которые являли окружающим свое богатство и демонстрировали новую моду, стиль одежды, упряжи, выдрессированных собак и т. п.
Выездам царского двора на охоту подражали на Руси в своих вотчинах и бояре, которые также с шиком охотились. Но о моде мы поговорим несколько позже и подробнее.
Помимо вещей, быт включает в себя понятие традиций, обычаев и повседневной жизни, состоящей из занятий,, характера труда и досуга, форм отдыха и развлечений и др.
Не все формы поведения фиксируются в виде письменных законов. Это относится к обычаям и приличиям. Эти нормы поведения отражены в мифологии, народных эпосах и передаются через бытовое поведение. То есть они содержатся в исторической памяти народа.
Теперь мы остановимся на вопросе нынешнего положения дел в собаководстве.
Как ни печально, но приходится констатировать, что кинологии как науки у нас нет. Одно название. Нет ясности во всех вопросах: ни в терминологии, ни в методах подхода и во многом другом. До сих пор домашние животные подразделяются на продуктивных и непродуктивных. В свое время это было связано с подходом руководства СССР к домашним животным. Если люди были рабами, то что говорить о четвероногих...
К сожалению, непонимание большинством собаководов проблем урбанизации, вернее, последствий нынешней цивилизации в вопросах формирования в данное время пород собак с востребованными определенными поведенческими особенностями: без явной и скрытой агрессии, с отсутствием каких-либо рабочих качеств (охотничьего инстинкта, охранного и др.) - вызывает резкое обострение отношений между группами собаководов, ратующих, с одной стороны, за сохранение пользовательных собак, с другой - за существование только шоу-собак. (С этими вопросами вы можете подробнее познакомиться в ранее опубликованной работе.)
Мировоззрение людей в вопросах собаководства всегда формирует те или иные условные группы собак. Причем критерии оценки собак по такому признаку, как "порода", отходят на второй план. На первое место выступает их функциональное использование в повседневной жизни. Мы уже знаем, что породы, помимо экстерьера, отличаются друг от друга поведенческими особенностями. Именно стереотип поведения является одним из определяющих признаков любой породы. Стереотип поведения у высших животных складывается как адаптивный признак, то есть как способ приспособления к окружающей среде (географической среде и человеческому сообществу). Л.Н. Гумилев в своих работах на этом постоянно ставил акцент. И вот мы отмечаем, что различия этих стереотипов при схожих условиях жизни рядом с человеком начинают скрадываться и постепенно исчезают. Ранний признак того, что и наш менталитет меняется!
Почему обеспокоены многие профессионалы кинологи увеличением числа так называемых шоу-собак (шоу - зрелище, то есть зрелищных собак)? Во-первых, в большинстве своем, такие группы собак начинают терять свои особенности поведения, характеризующие саму породу, и возникает новая порода, отличная от предыдущих, хотя название остается прежним. Эти поведенческие особенности лучше воспринимаются и улавливаются в больших массах, нежели в единичных случаях. Об этом хорошо известно профессиональным дрессировщикам и владельцам крупных питомников, содержащих несколько пород собак одновременно, а также чабанам и жителям в местах обитания аборигенных пород собак (кавказская, среднеазиатская овчарки и др.).
Тенденция к декоративному разведению и увеличению числа шоу-собак заметна в последнее время. Это связано с несколькими причинами. Главной же из них является социальный процесс под названием урбанизм. Урбанизм (или урбанизация), по определению американского психолога Льюиса Вирта, состояние, при котором достигается большая численность, плотность и гетерогенность населения.
Город в свое время явился толчком к появлению многочисленных пород собак с их разнообразными поведенческими особенностями. И сейчас продолжается (и весьма интенсивно) этот процесс. Сглаживание различий между социальными группами людей с одновременной изоляцией семейных групп в самом обществе вызывает потребность у человека искать от этого защиту в виде укрепления взаимосвязей с домашними животными. Видимые мотивы для удовлетворения своих запросов у людей разные, но суть одна, а итог - прогрессивно увеличивающийся спрос на домашних животных. И чем выше благосостояние человека, тем выше его духовные запросы. Так как социальные отношения изменяются постоянно и процесс урбанизма (или урбанизации) достигает более высокого уровня, у человека просто отпадает необходимость использовать ту или иную породу собак по ее историческому назначению. Меняется мировоззрение людей на функциональное предназначение собаки, меняются поведенческие особенности этих собак, вплоть до стирания граней между породами по этим особенностям, как мы и упоминали об этом выше. Изменения физиолого-морфологических характеристик организма собаки, визуально определяющиеся в модификации экстерьера, являются следствием этих воздействий.
Выявление и закрепление поведенческих особенности и какой-либо породы, особенно служебной и охотничьей, про исходит путем применения методов воспитания и дрессировки. В декоративном собаководстве, а также у собак, участвующих в зрелищных мероприятиях, методы дрессировки по защитному курсу дрессировки и другим специальным разделам отпадают за ненадобностью. Но методы дрессировки, предназначенные для выработки навыков у собак для участия их в шоу-мероприятиях, крайне необходимы. Эти методы являются в настоящее время основными инструментами, способствующими замене одних породных поведенческих особенностей новыми. Естественно, что выявление, закрепление и поддержание породных поведенческих особенностей животных связано у их владельцев не только с их материальными, но и с временными и физическими затратами, причем большинство владельцев не испытывает не только необходимости, но и возможности совместить одновременно методы обучения своего питомца для подготовки его к выставочной карьере с методами дрессировки по охранно-караульной службе.
Психологию потребителя хорошо поняли "бизнесмены-собачники". Именно они явились тем катализатором всего механизма современного породообразования, который позволяет удовлетворить запросы любого собаколюба.
В связи с вышеизложенным и обеспокоены профессионалы-собаководы резким увеличением числа шоу-собак во всех известных породах, не до конца понимая механизм породообразования. Ведь сейчас декоративное разведение занимает преимущественное положение среди всех направлений в племенной работе и достигает 60-70%. Причем популяция городских собак зависит от уровня жизни населения, а популяция собак в сельской местности - от потребности в их рабочем предназначении. Но именно город диктует человеческому обществу основные направления его развития. Именно город формирует направления в современном собаководстве. Поэтому стадия прогрессирующей урбанизации в истории человеческой цивилизации - этап естественный, закономерно влияющий и на собаководство.
Собаки как компаньоны. Их мы относим к группе пользовательных собак, но все-таки это функциональная промежуточная группа, служащая буфером между продуктом декоративного разведения и рабочей группой собак. Эта группа сглаживает резкие изменения, происходящие в количественном составе между этими двумя группами. Собаки как компаньоны и часть спортивных собак (участвующих в бегах за механическим зайцем, в аджилити и пр.) занимают небольшое процентное соотношение.
Есть мнение, что в ближайшее десятилетие произойдет увеличение этой группы, так как развитое западное общество весьма обеспокоено состоянием своего здоровья и продолжительностью человеческой жизни, а проводимая правительствами западных государств политика в этом направлении дает возможность увеличить поголовье таких собак.
Итак, основными постулатами, которые следует учитывать в своей кинологической деятельности, являются следующие.
1. Чем примитивнее культура этноса, тем меньше пород собак, разводимых им.
2. Наблюдаемые особенности изменчивости собаки есть не состояние, а процессы.
3. Этническое многообразие и мозаичность культивируемых пород собак - это один неделимый процесс.
4. Разная психология людей со своим определенным мировоззрением явилась определяющим фактором при создании разнообразных и самобытных пород собак.
5. Появление пород собак всегда было связано с активной хозяйственной деятельностью этноса в определенном природном окружении.
6. Единство вида какого-либо домашнего животного поддерживается путем неантагонистического межпородного соперничества.
7. Этногенез - суть процесса каниогенеза.
В заключение остается пожелать: для того чтобы понять все происходящие процессы в современном собаководстве, надо хорошо знать и понимать историю, а также помогать ее создавать.